Évangile de Marc 6, 1 – 6

Jésus Méconnu parce que Trop Connu

Émerveillés par la guérison de la femme et surtout par la réanimation de la petite fille de Jaïre, les spectateurs devaient sans doute supplier Jésus de prolonger son séjour parmi eux: il y avait tant de malades à guérir. On l’adulerait, on le comblerait de cadeaux, on l’inviterait partout. Mais Jésus n’est pas du genre à s’attarder sur la scène afin de goûter les applaudissements de ses « fans ». Il n’est pas venu pour réaliser des « exploits » ni pour se laisser enfermer dans une réputation. Tournant le dos aux supplications, Jésus « sort de là » (il s’agissait peut-être de Capharnaüm au bord du lac) et décide de se rendre dans son village, Nazareth. Dans Marc, Jésus est toujours en train de sortir de quelque part pour aller ailleurs. Il n’a pas de temps à perdre.

Jésus chez les siens

Sorti de là, Jésus se rendit dans son lieu d’origine, et ses disciples le suivirent. Le jour du sabbat, il se mit à enseigner dans la synagogue.

Marc n’a rien dit de l’enfance de Jésus et a commencé son évangile par le baptême conféré par Jean-Baptiste : Jésus s’y était présenté venant de Nazareth, petit village sans histoire, et il devait avoir environ une trentaine d’années. On s’était étonné de ne pas voir revenir le charpentier et plus encore quand la rumeur s’était répandue : Jésus circulait dans les villages au bord du lac, il proclamait que le Règne de Dieu s’approchait, il opérait des guérisons et des exorcismes. Des foules nombreuses venaient de partout pour l’écouter.

Aujourd’hui, pour la première fois, l’enfant du village est de retour. Comme d’autres l’ont fait avant eux, les responsables de la synagogue invitent le revenant à prendre la parole lors de l’assemblée du prochain sabbat. La synagogue est bondée, le chant des psaumes retentit puis le silence est total quand le célébrant invite Jésus à monter à la tribune pour lire une page d’Écriture et « enseigner ».

« Enseigner » : telle est l’œuvre fondamentale de Jésus depuis ses débuts à la synagogue de Capharnaüm (1, 21) : Marc le répète à 15 reprises mais, curieusement, il ne précise jamais l’objet de cette prédication. Il note seulement sa nouveauté : « Jésus parle avec autorité ». Cela ne signifie pas que Jésus crie ni commande comme un chef mais, à la différence des scribes, il ne s’appuie pas sur des citations de maîtres reconnus pour valider ses affirmations. Sa Parole tient sa force d’elle-même.

Jésus scandalise

De nombreux auditeurs, frappés d’étonnement, disaient : « D’où cela lui vient-il ? Quelle est cette sagesse qui lui a été donnée, et ces grands miracles qui se réalisent par ses mains ? N’est-il pas le charpentier, le fils de Marie, et le frère de Jacques, de José, de Jude et de Simon ? Ses sœurs ne sont-elles pas ici chez nous ? » Et ils étaient profondément choqués à son sujet.

La plupart des assistants connaissent très bien Jésus : certains jouaient avec lui quand il était enfant, ils ont grandi avec lui dans le village. Ils ont bien connu son père Joseph qui lui a transmis son métier et qui est mort il n’y a guère, ils connaissent sa mère Marie, ses frères et ses sœurs. On sait qu’il y a débat sur cette famille : l’Église catholique croit que Jésus est fils unique de Marie et que « frères et sœurs » sont en fait ses cousin(e)s.

D’autres prennent les nominations à la lettre.

Toujours est-il que Jésus, comme chacun de nous, est cadré parmi les siens et dans sa profession. Tous savent qu’il est un homme ordinaire, qu’il n’a reçu que l’instruction habituelle sans faire d’études supérieures. Contrairement aux affirmations de certains farfelus, il n’est jamais parti en Égypte ou ailleurs pour être initié à un savoir ésotérique ou apprendre des formules magiques.

Alors comment se fait-il que son enseignement révèle une telle sagesse ? Par quel pouvoir réalise-t-il ces guérisons qui ont eu tant de témoins ? Le prédicateur que l’on découvre ne correspond absolument pas à la connaissance que l’ensemble du village a de lui. Et loin de se réjouir de ce changement, on est choqué, on le trouve anormal. Le scandale est général.

Jésus leur disait : « Un prophète n’est méprisé que dans son pays, sa parenté et sa maison. »

Et là il ne pouvait accomplir aucun acte de puissance; il guérit seulement quelques malades en leur imposant les mains. Et il s’étonna de leur manque de foi.

Le constat de Jésus devant ce mur d’incrédulité est dur, notamment pour la famille dont Marc avait déjà pointé les résistances. A Capharnaüm, « des gens de sa parenté vinrent pour s’emparer de lui car ils croyaient qu’il avait perdu la tête » (3, 21). Marc enchaîne avec le jugement des scribes : « Il a le diable au corps »(3, 22). Et il poursuit avec le retour de sa mère et de ses frères qui, empêchés par la foule, font appeler Jésus et, au lieu d’obéir, celui-ci répond sèchement : « Ma mère et mes frères, ce sont ceux qui font la volonté de Dieu » (3, 35).

Après Marc, Matthieu et Luc adouciront quelque peu cette critique en supprimant « sa parenté ».

Et la preuve que Jésus n’est pas un magicien qui opère des exploits pour manifester sa puissance et s’attirer des disciples, c’est qu’il est seulement réduit à guérir de rares malades par l’imposition des mains. Il y a un lien profond entre son action et la foi : si celle-ci manque, si elle n’est qu’attente d’un spectacle, si elle tient Jésus enfermé dans l’idée qu’on se fait de lui, elle empêche l’action. La non-foi, le scepticisme ne permet pas la guérison puisque le but de celle-ci est précisément de révéler la connaissance profonde de Jésus.

Les siècles ont passé et la grande majorité de la « patrie » de Jésus – Israël – ne l’a toujours pas reconnu. Mais nous-mêmes, les bons catholiques, n’avons-nous pas tendance, nous aussi, à enfermer Jésus dans un certain portrait ? L’éducation familiale, le catéchisme nous ont inculqué quelques idées, la pratique de certains rites, une moralité honnête mais acceptons-nous que Jésus passe, repasse et nous entraîne toujours ailleurs, toujours plus loin ? Ne sommes-nous pas arrêtés à une conception figée ? Nous voulons que l’Église demeure celle que nous avons découverte dans l’enfance, que l’Évangile reste un message tel que nous l’avons accepté jadis ? Si Dieu est venu dans l’histoire, c’est bien pour nous montrer que la fidélité est dans le changement.

Martin Luther disait : « Il vaut beaucoup mieux pour toi que le Christ vienne par l’Évangile. S’il entrait maintenant par la porte, il se trouverait chez toi, et tu ne le reconnaîtrais pas ».

Primat de l’Enseignement

Jésus parcourait les villages d’alentour en enseignant.

Ni fier de son succès à Capharnaüm ni découragé par son échec à Nazareth, Jésus reprend son itinérance et à chaque occasion, il enseigne. Invité dans les synagogues, il commente les Écritures : à l’instar des prophètes, il montre comment Dieu réalise son projet dans l’histoire, il encourage à obéir à sa volonté, il dénonce les manques de justice, défend les droits des pauvres. Il se situe dans le droit fil des prophètes qui rappelaient les exigences de la Loi.

Au bord du lac et partout où des gens l’interpellent, il ne perd aucune occasion de parler du Royaume. Il ne fait pas des conférences à un public d’intellectuels, il s’adresse aux gens de tous milieux, sans exiger ni argent ni test de moralité. Lui, le simple charpentier, il a plus que les maîtres le génie des paraboles. Le grain de blé, une lampe, le sel, le rapport des ouvriers à leur patron, même la filouterie d’un intendant, la fugue d’un fils : les moindres réalités du quotidien, les petits événements de la vie lui servent, bien mieux que les abstractions des scribes, à introduire dans la réalité du Royaume de Dieu.

La prédication est un énorme point faible de notre Église. Alors que le monde a prodigieusement changé, que le champ des connaissances s’est élargi, que les études bibliques ont ouvert à de nouvelles lectures des Écritures, que des religions diverses se rencontrent, des multitudes de pratiquants en restent à un vague sentiment religieux et n’écoutent pas ce que Pierre disait aux premiers chrétiens : « Soyez toujours prêts à justifier votre espérance devant ceux qui vous en demandent compte » (1 Pi 3, 15).

L’Eucharistie n’est pas qu’un moment sacré où l’on consacre et consomme le Pain et le Vin : elle est un repas familial auquel le Christ nous invite. La moindre politesse est de se sentir très honoré d’y être invité, de se presser pour y arriver à l’heure, d’attiser son désir d’écouter la Parole qui éclaire, Les paroissiens se doivent de demander des conditions d’écoute parfaite, de se plaindre de lectures incompréhensibles. Le peuple peut-il s’exprimer en-dehors des chants ? La question se pose depuis longtemps.

Des multitudes de pratiquants prennent énormément de temps devant leur écran, pour s’informer de politique ou de sport, se distraire devant les « séries », être à l’affut des annonces publicitaires. Combien s’abonnent à des médias chrétiens qui les renseignent sur la vie de l’Église, les aident à réfléchir sur les enjeux de la foi aujourd’hui ?

J’assume ma part de responsabilité dans les défaillances de l’ « enseignement » de l’Église puisque j’ai été accepté dans l’Ordre des Frères Prêcheurs.

Fr. Raphaël Devillers, dominicain.

Évangile de Marc 5, 21- 43

O Mort, où est ta victoire ?

( 1 Cor 15, 55)

Après l’enseignement des paraboles, les miracles de Jésus se succèdent : dans la barque chahutée sur le lac de Galilée, Jésus d’un mot intime à la tempête l’ordre de se calmer. Puis en terre païenne de Décapole, Jésus rencontre un fou furieux qui rôde dans les cimetières, se taillade le corps, échappe à toute tentative de le maîtriser : d’un mot encore Jésus exorcise l’homme de son instinct de mort et transforme sa violence en douceur. Mais la liturgie saute ce récit pittoresque et enchaîne aujourd’hui avec la suite : Jésus et ses disciples repassent le lac et, de retour en Galilée, il réalise deux miracles : il guérit la femme souffrant de pertes de sang puis – sommet du récit – il rend même la vie à une fillette morte.

J’emploie à tort le mot « miracle » car ce terme n’est presque jamais employé par l’évangéliste. En effet il ne s’agit pas d’actions d’éclat que l’on regarde, que l’on « ad-mire » de l’extérieur ou qui laissent plus ou moins sceptique. A la différence des historiens et des journalistes qui multiplient les notations pour nous convaincre de la véracité des faits relatés, Marc ne fait aucun effort pour nous prouver que « ça s’est bien passé comme cela ».

D’emblée il a affiché son dessein: il est un évangéliste qui écrit dans les années 70 à Rome dans le but de montrer que l’homme ordinaire Jésus n’est pas seulement un prophète ni un guérisseur mais qu’il est le Messie, le Fils de Dieu – donc celui devant qui toute personne doit prendre sa décision ultime. Et Marc connaît la fin de l’histoire : la passion et la résurrection de Jésus. Il rédige et compose son récit, certes basé sur le réel, mais qui rend raison de sa foi personnelle et qui invite le lecteur, en toute liberté, à partager cette confiance exceptionnelle.

Comme dit un exégète, la question n’est pas : « Est-ce que ça s’est passé comme cela ? » mais « pourquoi est-ce écrit de telle façon ? ». Car c’est alors que la foi n’est plus seulement une connaissance indécise donc inutile mais devient une rencontre personnelle donc un engagement qui change la vie. L’Évangile n’est plus le titre d’un livre mais la Bonne Nouvelle qui me libère et me fait vivre.

Selon un procédé dont Marc use à plusieurs reprises, les deux récits de la fillette et de la femme sont placés « en sandwich » : le premier commence puis est interrompu par le second pour se poursuivre ensuite.

L’Appel du père angoissé

De retour en Galilée, Jésus est accueilli par la foule heureuse qui se presse autour de ce grand guérisseur. Tout à coup un responsable de synagogue, nommé Jaïre, tombe à ses pieds et le supplie avec insistance : « Ma petite fille est près de mourir : viens lui imposer les mains pour qu’elle soit sauvée et qu’elle vive ». Jésus s’en va avec lui : une foule nombreuse l’écrasait dans la ruelle étroite.

Le contact de la Femme hémorroïsse

Une femme qui souffrait d’hémorragies depuis 12 ans et qui avait dépensé tous ses biens chez des médecins sans aucune amélioration, avait appris ce qu’on disait de Jésus. Elle vint par-derrière dans la foule et toucha son vêtement. Elle se disait : « Si j’arrive à toucher au moins ses vêtements, je serai sauvée ». A l’instant sa perte de sang s’arrêta, elle ressentit dans son corps qu’elle était guérie de son mal. Aussitôt Jésus s’aperçut qu’une force était sortie de lui. Il se retourna : « Qui a touché mes vêtements ? ». Ses disciples lui disent : « La foule te presse et tu demandes : qui m’a touché ? ». Il regardait tout autour de lui. La femme, craintive et tremblante, vint se jeter à ses pieds et lui dit la vérité. Mais il lui dit : « Ma fille, ta foi t’a sauvée : va en paix et sois guérie de ton mal ».

L’état de cette femme la rend rituellement impure donc tout contact avec autrui lui est interdit. Elle est désespérée par l’échec de tous les soins donc elle se sent glisser vers la mort puisque son sang, sa vie, la quitte. Elle ne semble pas avoir jamais rencontré Jésus mais elle croit les récits qui lui ont parlé de ses dons de guérisseur. Elle risque tout et, sans même oser prononcer une supplication, elle croit (un peu magiquement ?) qu’il lui suffit de toucher la frange de son vêtement. Sur le coup elle se sent guérie ! Or Jésus a expérimenté la différence entre les gestes des fans qui se battent pour toucher le vêtement de leur idole et l’acte croyant d’une malade qui espère bénéficier de la puissance guérisseuse de Jésus.

Aussi il renvoie la femme en distinguant les effets : « Tu es guérie dans ton corps » mais surtout, plus profondément « ta foi t’a sauvée : va en paix ». Le salut comporte – parfois – la guérison corporelle mais de façon plus intégrale, en réponse à la foi-confiance en la personne de Jésus, il remplit de la plénitude de la paix messianique.

La Réanimation de la Fillette

Là-dessus surviennent des gens de chez Jaïre qui lui annoncent le malheur : sa petite fille vient de mourir donc il est vain de faire venir Jésus près d’elle. Mais Jésus le rassure : « Sois sans crainte : crois seulement ». A la maison, c’est la grande désolation : selon la coutume, les pleureurs et pleureuses éclatent en grandes manifestations de deuil et poussent des cris de lamentation.

Jésus, imperturbable, les rassure : « Pourquoi ces cris ? L’enfant n’est pas morte : elle dort ». Il met tout le monde dehors, prend avec lui le père et la mère et trois disciples, Pierre, Jacques et Jean, s’approche de la couche, saisit la main de l’enfant et lui dit : « Talitha Qoum » (ce qui signifie en araméen « Fillette, réveille -toi »). Aussitôt la fillette se releva et se mit à marcher. Elle avait 12 ans.

Sur le coup tous furent bouleversés. Jésus leur fit de vives recommandations pour que personne ne le sache ; et il leur dit de donner à manger à la fillette.

On croyait donc que le pouvoir de Jésus ne valait que pour les malades et handicapés : ici on découvre qu’il peut également « réveiller, relever » un mort. Ces deux verbes serviront plus tard à désigner « la résurrection » de Jésus mais ici il faut plutôt parler de la « réanimation » de la fillette. Comme Luc racontera la réanimation du fils de la veuve de Naïn, et Jean de la réanimation de Lazare. Ces trois personnes bénéficient d’un sursis, d’une prolongation de leur vie terrestre tandis que la « résurrection » de Jésus le fera passer dans la Vie divine tout autre. Marc termine à nouveau par ce qu’on appelle l’ordre du « secret messianique ». La foule en effet voit dans ces miracles des « preuves » que Jésus est le messie qu’on imagine puissant, invincible, capable de soulever la révolte du peuple. Or Jésus refuse catégoriquement cette conception : la finale avec la passion, la croix et la résurrection révèlera un Messie Sauveur tout autre.

Le Pouvoir de Jésus sur la mort

Qu’a donc voulu nous dire Marc par ces récits où la mort plane ? Pour comprendre, relisons l’ensemble des deux chapitres 4 et 5.

MARC 4, 1-34 – Les paraboles constituent l’enseignement fondamental pour entrer dans la compréhension du Règne de Dieu qui vient avec Jésus. Il faut écouter, laisser sa Parole pénétrer dans nos cœurs, la préserver de la destruction, l’accepter minuscule mais animée de puissance et promise à un épanouissement extraordinaire. La foi est écoute confiante : le croyant offre sa vie pour son développement.

4, 35-41. – Comme la moisson est exposée aux pires intempéries, la vie du croyant rencontre des orages, des tempêtes où la confiance, mise à l’épreuve par le silence de Dieu qui semble sourd à nos appels de détresse, risque de faire naufrage. Mais il faut « relever » le Christ par nos supplications et il nous sauvera de tout péril.

5, 1-21 – La foi n’est pas une croyance privée, une religion consolatrice mais aurore de lumière pour l’humanité entière.

D’abord elle bute sur la violence de l’homme, sur cette ambition, cette envie d’écraser les autres, cette rage de se battre et de faire la guerre. Même au nom de Dieu. « Gott mit uns » : blasphème épouvantable. Le Messie est Paix : il chasse « les cochonneries » dans l’abîme de la mort. Mais hélas, la plupart ne veulent pas changer. Jésus n’a fait qu’un seul converti : cela suffit.

5, 25-34. – Puis la foi rencontre la femme porteuse de la vie et parfois rejetée dans la faiblesse et l’impureté. Pourtant, avant l’homme, elle ose, elle brave les interdits qui la jettent à l’écart. Elle ne se perd pas dans les grands discours : simplement en silence elle cherche le contact. Comme les autre femmes de l’évangile, elle guette Jésus, se jette à ses pieds, l’écoute en silence, trouve la vie dans sa personne.

5, 35-43. – Puis la foi rencontre l’enfant, élan de vie et de joie, et cependant menacé parfois par les adultes. Affreux scandale de la mort qui fauche une promesse de renouveau. La foi sanglote: « Talitha qoum ». Et même si l’enfant ne se réveille pas, la foi éplorée sait que Jésus lui offrira mille fois plus : il le ressuscitera avec lui.

Dans tous ces épisodes, la mort rôde. De page en page, de dimanche en dimanche, Marc nous fait peu à peu pénétrer dans le mystère de Jésus. Il purifie nos conceptions, nous entraîne dans son combat, secoue notre apathie. Le consumérisme nous endort : la foi nous réveille et nous relève.

Fr. Raphaël Devillers, dominicain.

Évangile de Marc 4, 35 – 41

Vous n’avez pas encore de foi ?

Dès ses premières lignes, Marc avait pointé la mission essentielle de ce Jésus inconnu venu à l’improviste et circulant à travers les villages au bord du lac de Galilée : PROCLAMER.

« Il proclamait : Le temps est accompli et le Règne de Dieu s’est approché ! Convertissez-vous et croyez à l’évangile » (1, 15).

Déclaration fondamentale qui doit tester nos prières, nos attitudes, notre travail paroissial. Dieu va accomplir sa promesse, l’événement le plus important de l’histoire du monde va se réaliser : Dieu va remplacer le règne des idoles, de la violence, du mensonge, de la cupidité par son Règne de paix. Ne guettez pas une intervention fulgurante : librement changez de mentalité et de comportement. Si vous croyez, si vous faites confiance, si vous acceptez, vous entrez dans la Bonne Nouvelle. Le petit livre de Marc ne sera plus une vie de Jésus mais Évangile, LA Bonne Nouvelle de la réussite de votre existence.

Ensuite Jésus ENSEIGNE ce qu’est le Règne de Dieu. Celui-ci est mystérieux, il bouleverse nos conceptions, n’occupe pas de territoire, ne bouleverse pas l’organisation du monde. Réalité vivante il ne peut se définir de façon abstraite mais être évoqué en images : c’est pourquoi Jésus use de paraboles qui ne sont certainement pas des illustrations à l’usage des enfants mais un véritable « enseignement » qu’il importe d’ «écouter » avec la plus grande attention. Elles incitent à se rapprocher de Jésus afin de le questionner et d’en recevoir la richesse de signification. La liturgie nous a rapporté les deux dernières d’une série de 5 (Mc 4, 1-34).

Mais Jésus ne se contente pas de parler : il AGIT. Paroles et actions sont liées au point que Marc enchaîne immédiatement : « Ce jour-là, le soir venu, Jésus dit aux disciples … ». La journée des paraboles est suivie du récit de 4 actes de puissance de Jésus : en traversant le lac, il calme la tempête ; chez les païens, il guérit un démoniaque : de retour il sauve une femme puis une fillette.

La Parole montre que l’Évangile est une proposition qui respecte la liberté : l’homme peut acquiescer, refuser, renier, revenir. L’Action prouve que le Règne de Dieu n’est pas une idéologie, une idée religieuse ou morale, une conception évanescente, une promesse aléatoire. Sans action, l’évangile pourrait être une aliénation religieuse ; sans Parole une œuvre de bienfaisance humanitaire.

La Tempête Apaisée

Après une journée harassante d’enseignement et de débats avec la foule et ses disciples, Jésus pourrait profiter d’une nuit de repos : au contraire, sans plus attendre, comme si la tâche pressait, il décide de gagner la rive orientale du lac qui se situe en territoire de Décapole, donc en terre païenne. « Passons sur l’autre rive ». Car la Bonne Nouvelle, si elle est née en Israël doit traverser les frontières, et toujours « passer ». On sait l’importance du thème de la « pâque » qui signifie « passage ».

Obéissants, les disciples – dont plusieurs sont des pêcheurs du lac – tirent l’embarcation. Voyant cela, certains auditeurs des paraboles à leur tour les suivent dans d’autres barques, mais Marc n’en parlera plus.

Tout à coup, en pleine nuit, survient un phénomène assez fréquent sur le lac de Galilée : il est secoué par des vents contraires, les vagues enflent, les souffles tourbillonnent, la tempête grossit et menace. Le naufrage est possible.

« Survient un grand tourbillon de vent. Les vagues se jetaient sur la barque, au point que déjà la barque se remplissait. Et Jésus, lui, à l’arrière, sur le coussin, dormait. Ils le réveillent : « Maître, cela ne te fait rien que nous périssions ? Réveillé, il menaça le vent et dit à la mer : «  Silence ! Tais-toi ». Le vent tomba et il se fit un grand calme.

Jésus leur dit : «  Pourquoi avez-vous si peur ? Vous n’avez pas encore de foi ? ». ils furent saisis d’une grande crainte et ils se disaient entre eux : « Qui donc est-il pour que même le vent et la mer lui obéissent ? »

Si votre ado vous affirme qu’il ne croit pas à cette histoire, que c’est une légende inventée par ses disciples, que répondrez-vous ? Vous assurerez que vous y croyez parce que c’est écrit dans l’évangile, parce que l’Église transmet ce texte depuis des siècles. Et si ces arguments restent sans valeur pour votre jeune et qu’il se braque dans son incrédulité, qui l’emportera ? Chacun risque de camper sur sa position.

Et remarquez que Marc n’a pas fait beaucoup d’efforts pour convaincre ses lecteurs de la véracité du fait. Comme s’il savait que toute insistance est superflue : le fait a eu lieu il y a si longtemps, les témoins ont disparu, il n’y a pas de preuve péremptoire. Comment persuader ?

Qu’est-ce que la vérité du récit ?

Relisons le texte avec attention et surtout n’oublions pas à quelle date il a été écrit. Les spécialistes datent l’évangile de Marc vers les années 70 à Rome où les chrétiens sont en proie à la persécution et où certains s’interrogent sur leur foi et leur persévérance.

Par les paraboles, Marc leur rappelle que le Royaume de Dieu vient par la Parole de Jésus qui est comme une semence lancée au cœur de leur être : elle peut disparaître, ne pas germer faute de soin, être étouffée par les soucis mondains. Mais si le cœur est bon, elle poursuit sa croissance secrète, sa fragilité est promise à un développement certain, comme le grain de sénevé devient un arbuste, comme le gland devient un chêne.

Ensuite Marc, dans sa façon de raconter la tempête apaisée, veut montrer sa signification prophétique : elle était déjà signe du « passage » de Jésus.

Car il ne voulait pas changer sa religion mais la libérer de certaines prescriptions qui l’enfermaient comme dans un carcan inadmissible aux païens. Les autorités y ont vu une attaque contre la Loi et l’ont considéré comme un perturbateur, un blasphémateur. La tempête des reproches, des critiques, du mépris, de la haine s’est levée et l’ont entraîné à l’arrestation, la condamnation et la mort.

Écrasés, abasourdis, emportés par l’ouragan, les disciples ont eu l’impression d’être engloutis par le naufrage, de couler dans l’abîme. Le Maître avait disparu, il se taisait, ne disait plus rien. Le dernier mot était à la mort.

Mais non, Jésus était vivant, il était le maître des éléments, son Père pouvait le « réveiller », le remettre debout de sorte qu’il pouvait sauver ses disciples de la panique, du désespoir, de l’incrédulité. Alors, en retrouvant Jésus, ils devaient s’interroger : « Pourquoi avons-nous été terrorisés ? pourquoi n’avions-nous pas la foi ? ». Et finalement se poser la question : « Mais qui donc est cet homme appelé Jésus, que nous écoutions comme un maître, que nous suivions comme un sage ? ». Dorénavant nous ne pouvons plus nous arrêter à cette conception, nous devons poursuivre notre recherche : « Qui donc est-il ? »

Finalement la question n’est pas : « Jésus a-t-il ou non calmé la tempête ? » mais « Qui est Jésus qui nous libère de la peur, qui pardonne nos faiblesses, qui nous permet de traverser toutes les épreuves et même d’affronter la mort ?». Tous les évangiles sont animés par l’interrogation fondamentale : quelle est l’identité profonde de Jésus ? Marc répondait dès sa première phrase.

Ce récit nous interpelle également sur notre mission. Pourquoi est-il si urgent de « passer sur l’autre rive », de quitter notre installation tranquille, notre ronron habituel afin de rejoindre la périphérie, comme répète notre pape ? Pourquoi cette entreprise est-elle bousculante, chahutée, dangereuse même ? Pourquoi la nuit, les ténèbres, les vents contraires, les éléments déchaînés ? Pourquoi tout se ligue-t-il pour nous décourager et nous faire renoncer ?

Et pourquoi Jésus dort-il au milieu d’une telle agitation ? (idem dans les récits parallèles de Matt 8, 24 et Luc 8, 23). N’est-ce pas la question angoissée que les lecteurs de Marc se posaient ? Ils étaient heureux de s’être convertis, ils expérimentaient le bonheur de croire, ils ne faisaient de tort à personne, rendaient service, aidaient les pauvres et les malades…et voilà que le Pouvoir se déchaînait contre eux, les arrêtait, les jetait en prison, parfois les condamnait aux pires supplices ! Pourtant ils priaient, se lamentaient, poussaient des cris vers le ciel…Et pas de réponse. Jésus se taisait. Comme s’il dormait…Comme s’il n’existait pas !! Du coup, la foi de certains faisait naufrage.

La réponse de Jésus : « Pourquoi avez-vous si peur ? Vous n’avez pas encore de foi » nous presse de nous interroger sur nos affirmations parfois bien superficielles sinon enfantines : « Moi, je crois. Je suis un croyant ».

L’épreuve nous oblige à jeter par-dessus bord nos enfantillages.

« A la faveur de la tempête est tombé le maquillage des stéréotypes avec lequel nous cachions nos égo toujours préoccupés de leur image. Reste manifeste, une fois encore, cette appartenance commune à laquelle nous ne pouvons pas nous soustraire : le fait d’être frères » (Pape François – suite de la citation supra).

Fr. Raphaël Devillers, dominicain.