Évangile de Marc 9, 2-10

La Transfiguration

Exceptionnellement Marc (comme Matthieu) commence son récit de la Transfiguration en le mettant en rapport direct avec un épisode précédent : « Après six jours… ». Supprimée dans la lecture liturgique, cette notation donne pourtant la signification plénière de la scène.

Que s’est-il passé « six jours avant » ? Aux environs de la nouvelle ville païenne de Césarée, dans un entretien privé avec ses apôtres, et après que Pierre, pour la première fois, ait confessé sa foi : « Tu es le Messie », Jésus leur a fait une révélation bouleversante : « Il faut que je monte à Jérusalem. Les autorités m’arrêteront et me feront condamner à mort mais mon Père me relèvera ».

Coup de tonnerre immédiatement suivi d’un autre qui propose le même chemin à quiconque veut être un véritable disciple : « Si quelqu’un veut venir à ma suite, qu’il prenne sa croix et qu’il me suive ».

Et d’un pas résolu, sans s’inquiéter du nombre de ceux qui le suivraient, Jésus a pris le chemin de la capitale. Ses traits sont tendus, son visage livide.

Six jours plus tard, ne prenant avec lui que trois apôtres, il monte sur une montagne – symbole d’une proximité plus intime avec le Père qui est aux cieux. Il veut prier longtemps alors qu’il subit la plus violente des terreurs, celle de la mort. Comment aller jusqu’au bout s’il n’obtient pas la force ?

Et voilà que, dans le silence de la nuit, sa crispation s’apaise, son visage se détend et semble s’éclairer de l’intérieur, rayonner d’un bonheur qui n’est pas d’ici, d’une clarté qui rejaillit sur toute sa personne, y compris ses vêtements. Comme si sa promesse d’obéissance jusqu’à la mort laissait filtrer la Lumière divine, il apparaît investi par la Gloire de Dieu devant les disciples sidérés. Qui donc est ce Maître, Messie promis à la mort et habité par la Présence divine?

L’ANCIENNE ALLIANCE ABOUTIT A LA NOUVELLE

Jadis Moïse et Elie – les deux plus grands personnages représentant la Loi et les Prophètes – avaient eu, eux aussi, mission de libérer Israël de l’esclavage et de l’idolâtrie. Eux aussi avaient gravi la montagne pour y rencontrer Dieu et on raconte que Moïse, lorsqu’il écoutait Dieu dans le tabernacle, avait le visage rayonnant et devait le voiler. (Exode 34, 29)

Mais si ces deux hommes, en leur temps, avaient usé de violence et même causé la mort, à présent ils viennent s’incliner devant celui qui est le véritable Messie décidé à offrir sa vie et ils lui donnent raison.

Il faut du temps pour comprendre le Dessein de Dieu : l’histoire racontée par les Écritures contient des pages violentes qui nous scandalisent mais elle aboutit bien à Jésus qui l’accomplit, la conduit à son achèvement. Le Nouveau Testament ne contredit pas l’Ancien mais le mène au sommet.

Ainsi nous faut-il conduire notre propre histoire pour comprendre peu à peu qu’elle était pleine d’erreurs, d’idées fausses avant de déboucher sur la découverte du Visage lumineux du crucifié. L’Église n’a jamais fini de se purifier de sa volonté de puissance, de sa recherche des grandeurs humaines.

CONSTRUIRE UNE EGLISE OU EN ETRE MEMBRE ?

6 jours auparavant, Pierre s’était insurgé contre Jésus qui annonçait la nécessité de la croix et Jésus l’avait sèchement rembarré en le traitant de satan qui fait obstacle à la réalisation du projet de Dieu.

Ici derechef l’apôtre se trompe : « Nous sommes si heureux ici : nous allons dresser 3 tentes, pour toi, Moïse et Elie ». Son initiative reflète toutes les tentations de notre piété humaine : arrêter le temps dans la jouissance du bonheur ; se fixer dans l’extase paisible d’une retraite, loin des hommes qui s’affrontent et se déchirent ; honorer les grands Saints dans un espace sacré, tandis que la pauvre humanité se débat dans l’espace profane et souillé.

C’est tout le contraire du Dessein de Dieu qui, sur le champ, bouscule ces tentations sataniques : une Nuée (symbole biblique de l’Esprit, Présence de Dieu qui en même temps se montre et se dissimule) descend et englobe tout le groupe. Et le Père reprend la Révélation qu’il avait dite à Jésus, seul, lors de son baptême et qu’il adresse maintenant aux disciples : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé » en ajoutant : « Écoutez-le ».

Or Jésus n’a rien dit, il est silencieux depuis le début ! Cela signifie que le Père confirme la vérité absolue que Jésus avait confiée 6 jours avant : « On me mettra à mort mais Dieu me relèvera…Et tout disciple doit me suivre sur ce chemin. Celui qui veut sauver sa vie la perdra ».

Tel est le dessein de Dieu : créer une communion d’Esprit avec tous ceux-là qui décident d’écouter Jésus et de le suivre. Moïse et Pierre, hommes sous la Loi puis sous la Foi, tous deviennent UN, saisis par le même Esprit d’amour et de don de soi.

Les hommes veulent construire des églises, des édifices sacrés et ils les veulent grandioses afin de témoigner de la grandeur de Dieu. En fait n’est-ce pas la leur qu’ils cherchent à montrer ? Mais Dieu, lui, veut nous intégrer, tous, en une Église-communion de tous les croyants, à l’écoute de Jésus, sous la protection de l’Esprit.

Et ils ne virent plus que Jésus seul.

L’extase est éphémère, les moments de piété paisible sont fragiles, les visions fugitives et souvent objets de doute. Mais, dans la nuit de la montagne, demeure le souvenir d’un ordre : « Écoutez mon Fils ». Ce qu’il vous enseigne depuis une semaine est la volonté de Dieu, faites-lui confiance, suivez-le sur son chemin ». Lisons, relisons les Écritures et surtout les évangiles : toujours l’écoute prime sur la vision. Tout nous conduit à « ne voir que Jésus seul ».

Si heureux que soit l’arrêt de la prière ou le temps de l’eucharistie, il faut sortir, redescendre dans le monde des hommes, se heurter aux incrédulités, aux sarcasmes, à l’hostilité. Affronter des tempêtes où sembleront parfois s’éteindre les lumières de la foi.

En descendant, Jésus leur défendit de raconter ce qu’ils avaient vu. Car les foules n’attendent qu’un Messie puissant, qui accomplit des prodiges et des merveilles et elles refusent de se convertir. Idolâtres de tyrans qui bombent le torse, de vedettes qui exhibent leur beauté, de menteurs qui leur promettent la richesse et les conduisent à la ruine, elles ricanent d’un Dieu faible qui pouvait les sauver.

Si prégnante soit-elle, l’expérience de la Transfiguration n’empêchera pourtant pas Pierre, Jacques et Jean de s’enfuir lorsque les bourreaux se présenteront devant Jésus. Celui-ci, seul, ira jusqu’au bout du chemin qui aboutira sur le mont du Golgotha où son visage sera giflé, souillé de crachats, tuméfié par les coups, objet de mépris et de sarcasmes. Oui, le Transfiguré deviendra le Défiguré. Mais, parce qu’il aura aimé son Père et les hommes jusqu’à la fin, son Père le ressuscitera, lui donnera un Visage de Lumière éternelle.

La Transfiguration de Jésus n’est donc pas un prodige gratuit, « un miracle » sans raison. Elle est réponse de Dieu à Jésus : puisque le Fils a accepté d’aller jusqu’à la croix afin d’accomplir sa mission, Dieu en retour lui offre un moment de Gloire. Bientôt tu seras défiguré dans l’horreur et l’angoisse : aujourd’hui je te transfigure dans la Clarté.

Ténèbres et Lumière, Mort et Vie : au milieu de l’évangile brille le signe pascal, présage de la victoire finale.

Le 1er dimanche de carême nous rappelait notre engagement initial de suivre un Christ aux moyens pauvres. Le 2^ème aujourd’hui, nous ouvre une brèche : dans la nuit de la foi s’esquisse le plus beau des Visages. Il est notre courage, notre espérance.

« Dieu, fais-nous revenir : que ton Visage s’éclaire et nous serons sauvés ». (Psaume 80, 4)

Fr. Raphaël Devillers, dominicain.

Évangile de Marc 1, 40-45

Jésus purifie un lépreux

Jésus a refusé le projet de Simon-Pierre de s’installer dans sa maison de Capharnaüm car les habitants ne venaient à lui que pour obtenir les guérisons de leurs malades. Et surtout parce qu’il avait mission de porter l’Évangile partout. Il s’est donc remis en route afin de proclamer la Parole dans toute la Galilée. De cette tournée, Marc ne rapporte qu’un unique épisode.

La purification du lépreux

Un lépreux vient vers lui, il le supplie et tombe à genoux en lui disant : « Si tu veux, tu peux me purifier ». Bouleversé de compassion, il étendit la main, le toucha et lui dit : « Je veux : sois purifié ». Aussitôt la lèpre sortit de lui et il fut purifié.

Le terrible fléau de la lèpre provoquait partout une peur panique pour les dégâts qu’il causait, la quasi impossibilité de le guérir et sa redoutable contagiosité. Dès qu’un malade était signalé, il était impitoyablement rejeté de sa famille et de la société et il devait, seulement avec des compagnons d’infortune, se tenir strictement à l’écart de tout contact. En chemin, il devait se tenir à distance, signaler son état et porter un voile sur le visage. Il y avait bien des sorciers qui proposaient des potions magiques et exécutaient des rites bizarres pour chasser les démons. Avec peu d’effet sauf de vider les portefeuilles.

Un de ces misérables a probablement entendu parler de ce nouveau guérisseur de Capharnaüm et, de loin, genoux à terre, il lance un appel où il exprime sa foi en la puissance de Jésus : « Tu peux ! ». Le mot « pitié » rend trop faiblement la réaction de celui-ci : le verbe – qui vient d’un mot hébreu qui désigne la matrice – exprime un bouleversement de tout l’être et est toujours, dans les évangiles, réservé à Dieu ou Jésus. Devant la désintégration de l’image de Dieu, les ravages du mal et le malheur insondable de l’homme exclu de la communauté, Jésus est empoigné de souffrance.

Et, geste tout à fait inouï, c’est lui qui s’approche de l’homme agenouillé et le touche ! « Je veux : sois purifié ». A l’instant la puissance maléfique qui le rongeait à mort est chassée. Quel que soit l’abîme du mal dans lequel l’homme est tombé, s’il supplie, s’il croit, le contact et la parole de Jésus peuvent l’en délivrer.

De façon très virulente Jésus le renvoya aussitôt et lui dit : « Veille à ne rien dire à personne mais va te montrer au prêtre et offre pour ta purification ce que Moïse a prescrit. Ce sera un témoignage pour eux. »

On imagine la stupeur, la joie folle qui envahit l’homme ! Aussi Jésus, pressentant qu’il va dare-dare s’encourir partout pour clamer la nouvelle de son incroyable guérison, l’apostrophe avec sévérité : Ne dis à personne que c’est moi qui t’ai guéri car on va à nouveau me confondre avec un guérisseur, un faiseur de miracles et on claironnera que je suis le Messie. L’urgence, c’est que tu te rendes au Temple de Jérusalem et que tu observes tout ce que la Loi prescrit afin que ta purification soit homologuée et que tu puisses réintégrer la vie sociale. ( cf. Lévitique 14)

« Ce sera un témoignage pour eux ». Le prêtre de service va effectivement pouvoir constater la purification de l’homme mais celui-ci va « témoigner » de son auteur et de la façon dont il a agi : ce Jésus de Nazareth qui, dit-on, circule à travers la Galilée en opérant des guérisons et qui a osé « s’approcher d’un lépreux et le toucher » ! Ce que la Loi interdit absolument.

Mais, une fois parti, il se mit à proclamer beaucoup et à répandre la parole si bien que Jésus ne pouvait plus entrer ouvertement dans une ville et il était dehors dans des endroits déserts. Et on venait à lui de partout.

Marc ne raconte pas ce passage nécessaire de l’ancien lépreux au Temple : au contraire il le montre presque comme un nouveau disciple qui, comme Jésus, « proclame et répand la Parole ». Cela laisse sous-entendre que désormais le témoignage rendu à Jésus compte davantage que l’observance des rites légaux.

Mais évidemment ce que les foules retiennent de la prédication de l’homme, c’est son bonheur éclatant d’avoir été purifié de sa lèpre. A nouveau, comme depuis les débuts à Capharnaüm, la renommée de Jésus est celle d’un thérapeute extraordinaire qui agit d’un mot, sans potions ni gesticulations ni sans demander de rétribution !…La rumeur se confirme : ne serait-il pas le Messie pour agir de la sorte ?…A nouveau Jésus est enfermé dans une fausse réputation. Pour s’en libérer il décide de ne plus entrer dans les villages où les foules l’assaillent de demandes de guérison, et il en est réduit à demeurer dans les campagnes. Mais où qu’il aille, on revient le harceler.

Les menaces contre Jésus

Nous arrêtons aujourd’hui la lecture de l’évangile de Marc puisque mercredi prochain, avec les Cendres, nous entrerons en carême et la liturgie nous fera entendre les lectures habituelles pour nous conduire à la Croix et à la Résurrection pascale.

Cependant, là où nous sommes arrivés, Marc nous montrait déjà comment les guérisons vont très vite attirer les pires menaces sur Jésus de la part des autorités religieuses. Dans une synagogue, un jour de sabbat, Jésus guérit un homme qui avait une main paralysée :

« A la sortie, Pharisiens et Hérodiens tiennent conseil contre Jésus en vue de le faire périr » (3, 6).

Quant aux prêtres du temple qui ont reçu le témoignage du lépreux purifié, ils ont immédiatement envoyé une petite délégation de scribes spécialistes afin d’enquêter sur cet inconnu qui opère des guérisons de façon très louche et suscite une effervescence messianique dangereuse.

« Et les scribes qui étaient descendus de Jérusalem disaient : « Il a Béelzéboul en lui ; c’est par le chef des démons qu’il chasse les démons » (3, 22)

Ainsi ce sont les multiples bienfaits de Jésus qui vont attiser la méfiance et exciter la haine.

Réflexions

Évident : il est impératif d’observer les gestes barrières afin d’endiguer la pandémie.

Mais une immense solitude est en train de ravager des milliers et des milliers de vies, notamment celles des jeunes et de personnes âgées enfermées. Où sont, dans notre société moderne, les nouveaux « lépreux », les personnes « parquées », privées de contact ? Quelles possibilités avons-nous malgré tout d’entretenir quelques relations ?…

Les émigrés secoués sur les flots de la Méditerranée et interdits d’accostage sur la vieille Europe (de civilisation chrétienne, dit-on) sont-ils nos lépreux d’aujourd’hui ?

L’Église ne bute-t-elle pas sur le même malentendu que Jésus ? On admire ses grandes figures (abbé Pierre, Joseph Wresinsky, mère Térésa, Sr Emmanuel…..) qui « font des miracles » de dévouement pour nourrir, couvrir, soigner les pauvres…Mais on refuse de l’écouter quand elle annonce l’Évangile des Béatitudes, quand elle appelle à la conversion des mœurs, quand elle dénonce les perversions, les trafics financiers et autres turpitudes.

Quelle est le rapport entre « guérir » et « sauver » ?….Entre la philanthropie et l’Évangile ?

Comment se sont comportés les handicapés et les malades guéris par Jésus ? Devenus sains , ont-ils essayé d’être saints ? Un bon cœur pour le cardiologue est-il un bon cœur pour Jésus ?

Mais d’autre part comment se conduisent à l’égard des malades et des pauvres tous ceux qui se disent chrétiens ? Pourquoi les spécialistes religieux (scribes, pharisiens, prêtres) ne se sont-ils pas réjouis devant les hommes guéris par Jésus ?

Décidément nous n’aurons jamais fini de nous laisser interpeler par l’Évangile. Joie d’être titillés par la Parole qui nous bouscule afin de nous faire vivre davantage.

Fr. Raphaël Devillers, dominicain.

Évangile de Marc 1, 29-39

On n’arrête pas la Parole de Dieu

D’ordinaire, à l’issue de l’office matinal du sabbat, l’assemblée de la synagogue de Capharnaüm se dispersait dans le calme et chacun rentrait paisiblement à la maison pour goûter la paix de ce jour de sainteté et de repos. Mais ce jour-là, l’effervescence agitait les pratiquants qui discutaient ferme à propos de l’événement auquel ils venaient d’assister. Qui donc était ce jeune prédicateur inconnu qui s’appelle Iéshouah (Sauveur), ancien charpentier à Nazareth, qui proclame la venue du Règne de Dieu et dont la parole est d’une telle force qu’elle vient d’exorciser un assistant ? Perplexes, les gens le regardent s’en aller accompagné de ses disciples. Qui est-il ? La question majeure de l’histoire est levée : la lecture de l’évangile conduit à la réponse. Prenons garde : notre vie en dépend.

La guérison de la belle-mère de Simon

Et aussitôt, sortant de la synagogue, ils vont dans la maison de Simon et André, avec Jacques et Jean. La belle-mère de Simon était couchée avec de la fièvre ; aussitôt on lui parle d’elle et, s’approchant, il la fait lever en la prenant par la main.. Et la fièvre la quitta et elle les servait.

A nouveau le petit mot favori de Marc (« aussitôt ») revient à deux reprises et il est dommage que la traduction liturgique l’omette alors qu’il veut marteler l’urgence de l’action de Jésus et secouer notre indolence. Aussi bien ne perdons pas de temps à discuter à propos de la fameuse belle-mère : Simon-Pierre est-il marié ou son père, veuf, s’est-il remarié ? Bien plutôt comparons les scènes de guérison de ces deux dimanches. Elles se déroulent en deux endroits différents.

A la synagogue, on proclame la Loi, on chante sa louange, on la détaille, on insiste pour la mettre en pratique, on menace les infractions de châtiments. L’assemblée écoute, approuve, craint les punitions…Mais la Loi ne guérit pas notre terrible faiblesse. Elle donne la connaissance du mal sans offrir le moyen de le vaincre.

Seul Jésus, parce qu’il est plus qu’un prophète, peut proclamer une Parole qui pénètre, qui change le cœur. « D’où vient cet enseignement nouveau plein d’autorité? » disaient les gens. La Parole de Jésus ne dit pas un nouveau message : elle le rend actif, performant. Encore faut-il, comme l’homme guéri de la synagogue, se laisser pénétrer par le glaive de la Parole de Jésus.

Dans la maison de Simon-Pierre – qui évidemment symbolise ce que sera l’Église, la nouvelle assemblée autour de Jésus -, la fièvre des mauvais instincts agit également, elle peut nous abattre, nous laisser sans force. Que faire ? « Aussitôt » qu’on le remarque, il faut intercéder, prier Jésus d’intervenir, lui donner accès au malade, au pécheur. Dans l’assemblée de Jésus, il n’est plus besoin de discours : il suffit que le malade se laisse approcher, qu’il accepte la main tendue. Le contact miséricordieux de Jésus a pouvoir de « relever » la femme « couchée ».

Nous comprenons par le vocabulaire employé que Marc ne raconte pas une ancienne anecdote médicale mais qu’il commence à nous révéler ce que fera Jésus plus tard. Parce qu’il sera lui-même « couché » dans la tombe et que son Père le « relèvera » à Pâques, il est capable de « toucher » le pécheur enlisé dans le péché, de le « prendre par la main » et de le remettre debout.

« La femme les servit » : les chrétiens pardonnés et relevés par grâce n’ont d’autre bonheur et d’autre tâche que de se mettre au service de Jésus et de leurs frères.

« L’important, c’est la santé » ?

La nouvelle de la guérison du matin à la synagogue se répand dans tout Capharnaüm mais pendant le sabbat, nul travail, nul transport n’est permis. L’apparition des premières étoiles signalant le début du premier jour de la semaine, l’agitation reprend.

Le soir venu, après le coucher du soleil, on amena à Jésus tous les malades et les possédés. Toute la ville se rassembla devant la porte et il guérit de nombreux malades, souffrant de maux de toutes sortes et il chassa beaucoup de démons. Et il ne laissait pas parler les démons parce qu’ils le connaissaient.

Marc exagère sans doute un peu l’ampleur de l’affluence mais il souligne un réflexe normal et universel : l’homme qui souffre se précipite vers celui qui peut le guérir. Jésus comprend cette demande et il accèdera souvent à ce cri éperdu de l’humanité : la prière pour la guérison et, mieux encore, l’intercession en faveur d’un souffrant sont pratiquées et recommandées.

C’est pourquoi, innombrables sont, dans l’histoire, les initiatives et les fondations humanitaires de l’Église. Rien ne dit mieux la grandeur du corps humain que le fait que le Fils de Dieu ait pris corps et qu’il n’appelle jamais à la résignation. Le combat pour la santé est évangélique.

Toutefois l’homme n’est pas qu’un organisme biologique. Suivant les croyances de l’antiquité inquiète devant des maux qu’elle ne comprenait pas, Marc évoque des mauvais esprits, des mystérieux « démons » qui rôdent et rongent les cœurs et les corps. Mais d’une simple Parole, Jésus exorcise les possédés et leur commande de ne pas dévoiler son identité de Messie, ce qui risquerait d’entraîner un soulèvement populaire. Seules la croix et la résurrection révèleront la victoire stupéfiante du Fils sur le mal.

Une Église toujours en mouvement

La nuit est tombée, les gens sont rentrés chez eux, le calme est revenu. Les quatre jeunes disciples, surexcités par les débuts fracassants de leur aventure – la matinée à la synagogue, la foule envahissant la maison, l’explosion de joie des gens guéris -, échafaudent des projets : Qu’allons-nous faire les jours prochains ? Aménager les locaux pour filtrer l’accès des malades, ne pas oublier de disposer un sac pour que les visiteurs y déposent des billets en signe de reconnaissance, belle-maman, en pleine forme, préparerait des repas casher, papa Zébédée installerait une échoppe pour vendre ses poissons – notamment des saint-pierre…Et nous, la bande des quatre, on dirigerait toute l’affaire ! Une start-up !!

Ah que l’Église raffole d’élaborer des plans, de déployer son sens de l’organisation, de construire, d’aménager, de trouver des fonds, de recruter des volontaires !…

Dès l’aube, les premiers patients affluent devant la maison. Vite debout les disciples viennent éveiller leur nouveau Maître. Mais surprise :

Très tôt, il faisait encore nuit, Jésus se leva. Il sortit et alla dans un endroit désert et là il priait.

Simon et les autres se mirent à sa recherche. Ils le retrouvent : « Tous te cherchent ! ».

Mais Jésus leur répond : « Partons ailleurs dans la villages voisins afin que là aussi je proclame. C’est pour cela que je suis sorti ».

Il alla, proclamant la Bonne Nouvelle dans leurs synagogues, dans toute la Galilée et chassant les mauvais esprits.

Jésus n’a guère fermé l’œil. La maison de Pierre l’a bien accueilli mais elle n’est pas sa prison. En catimini, en pleine obscurité, il se lève, il sort, il cherche un lieu désert près du lac. Et Marc le note pour la première fois « il prie ». Quand il avait reçu son investiture au baptême, il avait compris qu’il ne devait pas prendre la succession de Jean-Baptiste en restant à l’écart de tout près du Jourdain. A présent il demande à son Père s’il doit fonder un centre de rayonnement à Capharnaüm chez Pierre. La réponse est non.

D’un mot il fait s’écrouler tous les rêves de ses jeunes apôtres : « Partons, il faut que je proclame ailleurs, partout ». Comme souvent Marc ne précise même pas l’objet de la prédication. Jésus se veut et restera toujours un marcheur, un « héraut » à l’exemple de ses « coureurs » (kèrux) que les souverains dispersaient partout afin d’annoncer une grande nouvelle. On traduit en français : Jésus proclame « le kérygme » qu’il ne faut surtout jamais rabattre dans une liste de dogmes, un code de morale, un rituel. L’homélie n’est pas un cours mais un fait.

Le kérygme est et reste la proclamation inouïe d’un événement. « Nouveau ! ». Il se crie comme LA Bonne Nouvelle, il se fait entendre comme d’une importance fondamentale, il se dit en hâte (« aussitôt ») sur un ton joyeux. « C’est pour cela que je suis sorti » : sorti de la maison de Pierre évidemment mais aussi, plus profondément, sorti de chez Dieu. Dans saint Jean, Jésus dira : « C’est de Dieu que je suis sorti et que je viens » (8, 42). Jésus est en perpétuelle sortie pour venir chez celui qui lui ouvre.

Conclusion

Marc n’est pas un journaliste qui rapporte un fait-divers – sinon il multiplierait les détails précis. Bouleversé par la fin de cette histoire (la croix, la résurrection, le don de l’Esprit, la mission), il montre comment peu à peu la révélation s’est effectuée. Comment le passé de Jésus peut s’actualiser « aussitôt » dans la vie du lecteur.

Le livre de Marc devient un « Evangile » quand son récit fait sens pour changer notre vie aujourd’hui.

Fr. Raphaël Devillers, dominicain.