Talent enfoui

C’est la Bible, et précisément la parabole que nous venons de lire, qui a changé de le sens du mot « talent ». Le terme, initialement, désignait une balance à deux plateaux. A l’époque de Jésus, il y a déjà eu un glissement sémantique : c’est désormais une mesure de poids – celle d’un pied-cube d’eau, approximativement 26 kg. Utilisé seul, le terme désigne un lingot d’argent métal, une somme considérable.

On pourrait penser que l’homme qui, dans la parabole, confie ses biens avant de partir en voyage, c’est le Père qui répand ses dons sur l’humanité. Mais Jésus aurait alors plutôt parlé d’un maître ou d’un roi. L’homme qui part en voyage et revient longtemps après, il y a fort à penser qu’il s’agit du Christ lui-même, qui meurt et reviendra à la fin des temps pour juger le monde. Cette interprétation adhère d’ailleurs mieux au contexte des chapitres 24 et 25 de Matthieu, qui est une catéchèse sur les fins dernières.

La somme d’un talent que le Christ confie à l’un de ses serviteurs, est considérable donc, 26 kg d’argent, l’équivalant de 20 ans de salaire d’un manœuvrier, presque le salaire d’une vie à l’époque. Et la parabole précise : « À l’un il remit une somme de cinq talents, à un autre deux talents, au troisième un seul talent, à chacun selon ses capacités. » Nous retrouvons ainsi le sens actuel du mot « talent » : un don divin, une capacité personnelle à faire fructifier. On comprend ainsi la parabole : le Christ avait doté trois personnes – l’une de grandes capacités, une autre un peu moins et une troisième d’un simple talent. La question posée est : qu’en ont-ils fait ? Que faisons-nous de nos talents ?

Si le talent est le salaire d’une vie d’un ouvrier peu qualifié, il symbolise ici la principale qualité de l’homme : le talent d’aimer. Bien sûr, nous avons tous d’autres aptitudes et talents divers, mais tous se ramènent à ce talent fondamental issu de Dieu : le talent d’aimer. Les deux premiers serviteurs – l’un richement doté, l’autre un peu moins – ont su faire fructifier leur talent d’aimer et, à son retour, ils ont pu rendre au Christ la pareille – ils ont, en leur personne, doublé les talents reçus de Dieu.

Pour le troisième, doté d’un simple talent qu’il a préféré enfouir par peur, le jugement est terrible : « Serviteur bon à rien, jetez-le dans les ténèbres extérieures ; là, il y aura des pleurs et des grincements de dents !’ ».

La semaine passée, en méditant la parabole des dix vierges, nous avions évoqué la prévoyance d’une réserve d’amour qu’il convient d’emporter au ciel, d’un reliquat de grâces à emporter dans la mort – l’amour de Dieu que nous aurons su incarner sur Terre et qui restera vivant au-delà de notre présence charnelle. Aujourd’hui, nous comprenons la nature de cette grâce : l’amour reçu du Christ, qu’il nous demande de faire fructifier.

Tous,p nous avons reçu le talent d’aimer. L’anthropologie chrétienne affirme que nous l’avons reçu avec la vie. L’amour est inné et le baptême le rend divin. Ce que dénonce ici le Christ, c’est l’enfouissement de notre talent naturel et divin d’aimer par la peur – la peur du jugement précisément, la peur de perdre le peu de considération que nous avons reçu, le repli spirituel sur soi, la peur de s’engager dans l’action, la peur d’aimer par crainte de souffrir encore. C’est alors en effet déjà l’enfer, l’enfermement sur soi par peur des autres et finalement la peur de l’amour-même, qui est Dieu.

Frères et sœurs, nos talents, à ne rien en faire, se déprécient. « Il fallait placer mon argent à la banque ; et, à mon retour, je l’aurais retrouvé avec les intérêts. » A fortiori, notre talent d’aimer perd toute valeur si nous ne nous en servons pas. L’amour n’est jamais une idée, une théorie, une belle pensée enfouie quelque part dans notre espérance ; il ne serait alors que désir frustré. L’amour, s’il est présent, est à l’œuvre. Sinon il n’est rien – un fantasme, une vie rêvée, un bonheur jamais atteint. Et puisque la parabole est un enseignement sur la fin des temps, imaginons-nous mourir avec le sentiment d’une vie passée à espérer l’amour sans rien en vivre ? Devoir faire finalement face au constat d’un désir d’être aimé toujours insatisfait, d’un amour toujours enfoui ? Ce doit être terrible de s’éteindre en pensant être passé, toute sa vie, à coté de l’amour ; n’en avoir finalement rien vécu d’essentiel ?

Frères et sœurs, nous connaissons tous, sans doute, des personnes enfouies en elles-mêmes, réfugiées dans la peur d’aimer voire, pour certaines, toutes piques dehors. Prenons la parabole au pied de la lettre : elles sont en enfer, enfermées dans l’idée que l’amour jamais ne viendra. Je ne crois pas qu’on naisse naturellement fermé à l’amour. Je crois que les personnes enfermées spirituellement en elles-mêmes le sont à force de blessures, par peur précisément de souffrir encore d’amour. Mais c’est alors effectivement l’enfer. Car enfermé en soi, il n’y a plus que soi, que l’on constate incapable d’aimer.

Frères et sœurs, notre religion est un vibrant appel à faire fructifier notre talent d’aimer, à démultiplier en nous-mêmes l’amour reçu du Christ, à ne jamais enfouir dans la peur cet amour. Alors, il nous en donnera encore et nous serons dans l’abondance.

Alors, comme le dit la parabole, nous recevons un surcroît de talent, une plus grande capacité d’aimer qui nous permettra peut-être, comme le Christ, d’aller sortir les terrassés de l’amour de leur enfer. Il faut en effet beaucoup de talents pour ressusciter un amour blessé.

Frères et sœurs, c’est à faire fructifier notre amour sans retenue, qu’il touche au divin.

— Fr. Laurent Mathelot OP